1、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

　　2、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　3、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

　　4、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

　　5、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　　6、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

　　7、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

　　8、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

　　9、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

　　10、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

　　11、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

　　12、不以有行，亦不以无行。

　　13、诸行性相，悉皆无常。

　　14、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

　　15、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

　　16、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

　　17、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

　　18、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

　　19、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

　　20、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

　　21、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

　　22、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

　　23、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

　　24、不忆一切法，乃名禅定。

　　25、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

　　26、能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　27、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

　　28、见无所见即名正见。

　　29、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

　　30、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

　　31、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

　　32、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

　　33、若悟真心本空，万法自然消殒。

　　34、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

　　35、色欲二字生死之根。

　　36、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

　　37、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

　　38、怒为万障之根，忍为百福之首。

　　39、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

　　40、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。