1、 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

　　2、 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　3、 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

　　4、 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻

　　5、 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　　6、 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

　　7、 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

　　8、 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

　　9、 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

　　10、 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

　　11、 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

　　12、 不以有行，亦不以无行。

　　13、 诸行性相，悉皆无常。

　　14、 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

　　15、 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

　　16、 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

　　17、 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

　　18、 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

　　19、 起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

　　20、 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

　　21、 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

　　22、 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

　　23、 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

　　24、 不忆一切法，乃名禅定。

　　25、 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

　　26、 能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　27、 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

　　28、 见无所见即名正见。

　　29、 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

　　30、 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。