自性发时，业识来空。

　　自见性者一切业障刹那灭却。

　　现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

　　一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。

　　不以有行，亦不以无行。

　　诸行性相，悉皆无常。

　　诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

　　疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

　　参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

　　真心是菩萨净土。

　　临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

　　忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

　　起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

　　如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　　做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　　能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　　向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　　道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　　佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　　妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

　　佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　　平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

　　一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

　　来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

　　念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

　　尽其心知其性，知其性则知其天。

　　悟佛之言，定要行佛之行。

　　从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

　　依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　　不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

　　不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

　　信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

　　做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

　　以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　　无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　　次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　　修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　　学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　　恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

　　天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

　　众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

　　凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　　根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

　　真心应物，不生分别。