慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

　　求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。

　　发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

　　十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

　　菩萨不与法缚，不求法缚。

　　若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

　　若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

　　三世诸佛以自心为本师。

　　若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。

　　不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　　一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　　却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

　　佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

　　自性发时，业识来空。

　　自见性者一切业障刹那灭却。

　　现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

　　信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

　　做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

　　以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　　是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

　　依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

　　邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

　　菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

　　菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

　　本净明心非别处，惟在众生妄心中。

　　智者任物不任己，愚人任己不任物。

　　不见一物名为见道，不行一物名为行道。

　　念念无相，念念无为，即是学佛。

　　息念忘虑，佛自现前。

　　但悟一心，更无少法可得。

　　但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

　　一花一世界，一佛一如来。

　　不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

　　无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　　次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　　如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　　做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　　能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　　佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　　修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　　.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　　恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

　　天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　　道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　　佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　　妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

　　所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

　　众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

　　凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　　根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

　　赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

　　不住一切处心即是佛心。

　　于一切相，离一切相，即是无相。

　　大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

　　一切皆为虚幻。

　　 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

　　如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

　　佛曰：不可说。

　　色即是空，空即是色。

　　苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　我不入地狱，谁入地狱。

　　前生次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

　　但离妄缘，即如如佛。

　　悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　　凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

　　但于一切一切法，不作有无见，即见法也。

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。