一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

　　与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

　　众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

　　终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

　　无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

　　住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

　　若悟真心本空，万法自然消殒。

　　佛曰: 人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下

　　佛曰:命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　佛曰:笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的 时间。

　　若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

　　一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

　　不以有行，亦不以无行。

　　诸行性相，悉皆无常。

　　诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

　　疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

　　参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

　　临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

　　忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

　　起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

　　平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

　　一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

　　道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

　　真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

　　不忆一切法，乃名禅定。

　　一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

　　能善分别诸法相，于第一义而不动。

　　佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

　　见无所见即名正见。

　　佛曰:种如是因，收如是果，一切唯心造。

　　佛曰:爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻

　　佛曰:由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　　我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜?

　　佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰

　　我问佛∶世间为何有那麽多遗憾?

　　佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多 幸福也不会体会快乐 。

　　我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单?

　　佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格 。

　　我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?

　　佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变;和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。

　　我问佛∶如何才能如你般睿智?

　　佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真 。

　　我问佛 :世事本无常是什么意思?

　　佛说 :无常便是有常 无知所以无畏

　　我问佛 :我的感情总是起起落落?

　　佛说:一切自知,一切心知,月有盈缺,潮有涨落,浮浮沉沉方为太平。

　　恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

　　天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

　　所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

　　众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之玻

　　凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

　　众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

　　根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。