关于佛语中经典语录有哪些？百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。以下就是小编整理的佛语中经典语录，一起来看看吧！

　　一、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

　　二、心中无三毒者，是名国土清净。

　　三、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

　　四、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。

　　五、心的净化完全要*自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能带给正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人能够替代你。

　　六、若不修内行，唯只外求，期望获福，无有是处。

　　七、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。

　　八、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

　　九、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。( 佛语经典语录)

　　十、坦然地理解事实，自己就会得到平静。坦然地去理解外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。

　　十一、净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。

　　十二、心本无作，道常无念。

　　十三、如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或情绪烦乱。正因这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。

　　十四、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

　　十五、即心是佛，身心俱无，是名大道。

　　十六、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。

　　十七、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

　　十八、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

　　十九、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。

　　二十、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　　二十一、与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。(佛语经典语录)

　　二十二、法不孤起，仗境方生。

　　二十三、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此因此有贪嗔也。

　　二十四、心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢?顽固骄傲自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。

　　二十五、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　　二十六、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　　二十七、人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪嗔痴渴爱欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。

　　二十八、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

　　二十九、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

　　三十、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　　三十一、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。

　　三十二、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

　　三十三、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

　　三十四、司空本净禅师:「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」

　　三十五、修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。

　　三十六、己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

　　三十七、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。

　　三十八、施不住相，福如虚空。

　　三十九、认得心性，可说不思议。

　　四十、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。

　　四十一、夫法本无法，一落言诠，即非实义。

　　四十二、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

　　四十三、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。

　　四十四、佛语 经典语句-阅读

　　四十五、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。

　　四十六、举心动念，即乖法体，即为着相。

　　四十七、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　　四十八、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

　　四十九、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。

　　五十、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　　五十一、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。

　　五十二、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。

　　五十三、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

　　五十四、善恶莫思量，当处便出三界。

　　五十五、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　五十六、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

　　五十七、一切不留，无可记忆。(佛语经典语录)

　　五十八、但性清净即是自性西方。

　　五十九、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

　　六十、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

　　六十一、真性空寂，本自不生，今则不灭。

　　六十二、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

　　六十三、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　　六十四、是身如电，年年不住。

　　六十五、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

　　六十六、佛陀说:“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎样净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　六十七、不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨 金钱，欲心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多!

　　六十八、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

　　六十九、自见性者一切业障刹那灭却。

　　七十、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经 修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，发奋精进才是生路。智者常发奋精进以修缮他的心。

　　七十一、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。

　　七十二、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

　　七十三、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　　七十四、渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

　　七十五、我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。

　　七十六、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

　　七十七、我们若得不到益友良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻能够得益，与恶友为邻受害的但是整个身心。

　　七十八、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

　　七十九、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

　　八十、一心有滞，诸法不一样。

　　八十一、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

　　八十二、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　　八十三、佛祖奚以异于人，而因此异于人者，能自护心念耳。

　　八十四、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

　　八十五、什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一齐行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。

　　八十六、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

　　八十七、莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

　　八十八、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

　　八十九、近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地;与愚者恶人同游，将步向错误的方向。这就是真实。

　　九十、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。

　　九十一、我们是我们的心灵的主人。不正因外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。

　　九十二、如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦烦恼，从而到达永恒的愉快安详。

　　九十三、我们一生所需如果只是为了到达维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟一条虫，天地带给的其实足以满足它们的需求。

　　九十四、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

　　九十五、真如佛性，绝思惟分别。

　　九十六、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决定可期。」

　　九十七、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

　　九十八、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

　　九十九、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

　　一百、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。